玉里鎮協天宮祈安慶成謝土七朝大典安龍、超渡、法懺!

白米神龍。

花蓮縣玉里鎮協天宮祈安慶成謝土七朝大典,12 月 23 日舉行安龍、超渡、法懺科儀,偌大的一尾白米製成的神龍擺設在宮內大殿,宮前廣場則有紙糊大士爺坐鎮,道士竟日進行超渡法懺等等儀式,現場氣氛莊嚴素穆,也讓這次持續五天的祈安慶成謝土七朝大典進入最高潮。

法懺法會。


協天宮建宮已有 145 年,根據廟誌記載,興建於清光緒元年(1875
年),為當時吳光亮將軍帶領飛虎軍要進入八通關前,行經玉里鎮後
,軍心渙散且疾病叢生,吳光亮將隨身攜帶的關帝聖君香火,結茅安
奉祈禱,因而改善官兵染病情況,從此立廟崇拜,至今香火鼎盛,是
花蓮歷史最悠久的寺廟。

協天宮。


玉里鎮協天宮12月19日至12月25日,舉行祈安慶成謝土七朝大典,建醮壇、張燈結綵、全民茹素,蔚為百年來玉里鎮的宗教盛事。祈安慶成謝土大典斗首功德金最高的關帝首高達 50 萬元,成為矚目焦點。

協天宮董事長吳俞螢表示, 安龍謝土是通常做為建築物落成的時候,作為祈求平安的法會,這是一個非常古老的儀式,安地脈龍穴感謝土地神明。安龍謝土用的法器,有剪刀、算盤、毛筆、硃砂、符紙、秤與木尺。

安龍謝土、出破軍是道教科儀中的一種,儀式的目的,最主要在於清
淨祠堂宮廟及週邊不祥之物,奠定乾淨祠堂宮廟與安頓祠堂宮廟屋宅
的龍脈。客家風俗,在伯公廟、祖塔、工廠、新居等落成或祖塔進金
、老屋龍運衰退、家中人口不平安、無財發、無添丁、房屋生白蟻,也需要舉行安龍儀式。閩南人由於信仰方式不同,較少做這種儀式。

安龍謝土、出破軍科儀順序:做龍→擺壇→上香鬧廳→請神→請龍水
→敕符→出破軍(送白虎、送大船)→安龍→埋龍碗→出火安香→誦經→拜天公→祭祖。

宮廟內用 100 台斤白米雕成一條米龍,龍身綴著 108 個龍銀(10元
硬幣替代,最少要 36 個,萬個亦可)為麟,八個鴨蛋寫上「珍珠寶
貝合境平安」分別置龍身上,像徵財貨富足。鴨蛋以墨點晴為雙眼,
湯匙插入米堆當雙眉,兩碗合蓋為嘴,金紙圈捲成耳,鴨蛋寫上王字
置於額頭,旁邊用線香折彎為龍角與龍鬚,龍身上放置七根蠟燭代表
七星燈。

大士爺。


米龍左右兩邊各放置 12 碗生豬肉祭拜 24 山神,以備老虎食用。左邊置青龍符籙一張與龍水一桶;右邊置白虎符籙與紙紮白虎,龍頭前置六果、六齋及五牲各一付。宮廟外以圓凳將四方桌墊高,四方桌腳分別放置四疊壽金,即為頂桌,是天界眾神位。下方前面再加放一張供桌為下桌,是下界陽間眾神位。頂桌前端兩邊綁著紅甘蔗,尾青部分交叉,以紅絲線繫著;另以長錢垂掛兩側,三隻紙糊的天公爐座擺在頂桌中間。

香案設置完畢後,道士以桃葉沾酒唸咒、燒壽金,由內往外丟置大門
外並鳴炮,隨即鼓聲、鈸聲、嗩吶齊鳴鬧場。接著請神、請龍水、敕
符儀登場。道士領頌、合頌、念白、詠唱,起伏跌宕有致,那特殊的步虛聲韻,充滿詩意的贊偈頌語,在一片道曲清音(口音含蓋國、台、客語)香煙繚繞與鑼、鈸聲中,成為道士們獻給天界諸神的靈魂之歌。

立篙。



儀式進行到送白虎時,道士特別交代閒雜人員退至祠堂龍邊,不可出
聲。道士在祠堂內用恫嚇性的語言、特殊的舞蹈動作,左拿七星寶劍,右捧紙雕白虎,由一帶路者手提長生錢,急遽奔出往東北邊離去,這時,鑼聲、鞭炮聲齊鳴,更增加肅殺之氣。不到 20 分鐘完成了艱鉅的驅除白虎儀式。

送走白虎後,儀式進入最高潮。安龍儀式由高功道士主持,科儀程式
繁多,拈香、叩拜、行禮、步虛、祈禱、上表、貼符籙、頌經等,一
環扣一環。安龍科儀由兩位屬龍男性執香,點燃七星燈,再由最長者
擊鼓 24 通,以昭告 24 山神,安龍儀式正式開始。道士手執七星劍
,腳踏七星九鳳步,用生雄雞與生鴨,經過兩次繁瑣且神秘的血煞祭
典。血煞完成後,道士以桃枝為弓箭進行「射五方」的儀式,每射一
方,即在天神坪該方角落燒壽金放鞭炮,為的是驅除東西南北煞神及
中土蟻蟲等,整個過程莊嚴而肅穆。

射五方儀式完成後,道士將龍鬚、龍耳、龍嘴放入一個盛滿砂土的大
碗公,由兩位屬龍男性小心翼翼的捧著,跟隨道士往祠堂後方正中的
龍井安置,道士先將龍水倒進龍井裡,再把大碗公放入預留約一尺三
吋立方的龍井內,過程中龍嘴的燭火必須保持不滅。上香後,將水泥
板蓋上,並在上頭燒壽金。剩餘的龍水由龍邊至虎邊灑入屋後之水溝
,安龍謝土儀式於是完成。隨後,道士將米龍身上的白米及龍銀象,
徵性的分給參拜的四方信眾,讓每家每戶攜回去,白米放進米缸裡,
使糧食永不匱乏,龍銀帶回家,使家家戶戶財源不斷。


超渡或超度也稱超薦等,起源於漢傳佛教,通用於道教、中國民間宗教的術語,本意是幫助有情眾生離苦得樂,在漢語中引申為亡者祈求冥福的法事。起源於唐代開元年間,由唐玄宗下令各地建造開元寺,薦拔各地冤魂,此為超渡之開端;佛教進入中國後,經幾次滅佛運動,排除密教,融合儒道精神形成漢傳佛教,而唐玄宗篤信道教,曾頒布過十九項整肅佛教敕令,故很難說明開元寺當時超渡是何教科儀,甚至儒教也有,而日本武士的超度更是以儒家「禮者,禁於將然之前;而法者,禁於已然之後。」的精神作為重要依據 ;當時所謂的「寺」是指經常性的官方機關,而非現代理解的佛寺。

醮壇。


在華人喪禮中,俗稱作功德、作功果等。超度是一種「喪事」的宗教
儀式,是在佛教、道教、民間信仰中,以佈施僧侶、道士、念誦佛經
、召請神佛等等行為,使祖先或亡靈彌補生前罪業,得到冥福、增加
福報、減輕身處地獄、餓鬼等輪迴惡道的困擾等。有時還有破地獄的
儀式,道士會帶親屬做一些動作倣傚目蓮救母,像徵把亡者救出地獄

閩南人傳說,在一個人死後,每七日須做法事,是為「作七」,連作
七次,由頭七到滿七,「七七四十九日」才結束。閩南人稱此為「過
王官」,「王」為閻王,「官」則目蓮尊者部下的查察司判官李玄邃
、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等「目
連廳四大判官」複審。

如果沒有立過大功或犯過大錯的人(有大功會立即升達天堂,有大錯
會即刻貶入十八層地獄),死亡四十九日之內,靈魂會經過十殿閻君
的一到七殿審查,每七日抵達一殿。四十九日後,要由「目連廳四大判官」複審,最後由目連尊者判斷死者獲得了多少冥福,故富貴門閥多在「尾七」(「第四十九日」)之後,每一旬(十日)舉行法事一次,稱「作旬」,以祈禱於四判官與目連尊者。第五十九日為「初旬」,由陰律司崔判官複審;第六十九日為「二旬」,由查察司李判官複審;第七十九日為「三旬」,由賞善司楊判官複審;第八十九日為「四旬」,由罰惡司韓判官複審;第九十九日為「五旬」,由目連尊者親自複審,但「五旬」通常會與「百日」合併辦理。「百日」、「一年」、「三年」,過完最後的閻君三殿,然後發往轉世。

法懺就是懺悔的禮制。幾乎所有的宗教都注重懺悔,都希望它的信徒
常常懺悔;佛教也不例外。在佛教裏面,懺悔也是修行中不可缺少的
。為什麼宗教——包括佛教在內的宗教,都注重懺悔?懺悔的意義又
是什麼呢?佛教是從印度傳入中國的;懺悔在印度的梵語,叫做「懺摩」。懺摩又是什麼意思呢?《南海寄歸傳》說:「懺摩乃是西音,自當忍義——口雲懺摩,意是請恕,願勿嗔責。」就是說:懺摩乃是印度梵文的音譯,它的意義就是「忍」;如果我們向人懺摩,意思就是請他人忍受和寬恕我做了對不起他的事情,希望他不要生氣、不要責怪於我。所以,懺摩就是請求他人原諒自己的過錯——也就是做錯了事情之後的一種內心的後悔。因此,懺摩又翻譯做「悔往」,後悔以往所做的事情。

從梵語的「懺摩」,演變到「懺悔」,則是在印度的梵文中,加入了中文。《金光明經文句記》卷三說:「懺悔二字,乃雙舉二音,梵語懺摩,華言悔過。」本來,梵文懺摩一語的意思,就是我們中文的後悔、悔過,大概是古代的祖師,希望懺摩的意義,更容易瞭解,於是,將「摩」字去掉,放入了中文的「悔」字,成了「懺悔」,如此,人家一看,馬上就可以瞭解它的內容。因此,中文化的「懺悔」,就代替了純印度梵語的「懺摩」。《三昧水懺》說:「人之居世,誰能無過?學人失念尚起煩惱,羅漢結習動身口業,豈況凡夫而當無過?但智者先覺,促能改悔,愚者覆藏,遂使滋蔓。」所以,有了過錯,比方:對不起他人或對不起自己的良心時,唯一能夠補救的方法,就是懺悔,勇於承認自己的過錯。做了對不起他人的事,就要去向他懺悔,請他原諒;對不起自己的良心時,就自己責備自己,以後不再犯錯了。

根據《佛典》記載:唐朝有悟達國師(法名知玄),因有夙業,遂於
左膝生一惡瘡,潰爛流膿,長久不愈,俗稱「人面瘡」:後來悟達國
師因得神僧迦若迦尊者的指點,囑以「三昧水」澆洗,惡瘡才愈。但
是在澆洗中這瘡忽然說起話來:「西漢景帝時你為袁盎,我為晁錯,我被你謀害而死,所恨累世以來,尚未雪我殺身之仇,只因你十世為高僧,嚴持戒律,勤修定慧,使我無穴可尋,等到這一世,你竟受寵忘憂,享受過奢,名利心起,有損至德,失卻莊嚴,我才得到報冤的方便,令你瘡生人面,痛苦難堪,才覺甘心。」從這段故事可以說明:人們一旦種下了惡業,不論時間多久,只要一遇外緣的引發,因緣結合,都會受報的。

得道高僧。

《大寶積經》云:「假使百千劫,所作業不亡,因緣聚會時,果報還自受」,正是說明了這一點。佛經常云:「自作自受,共作共受,不作不受。」又云:「未作不得,作已不失。」但是一般眾生無始劫來,顛倒沉迷,執我執法,哪有不造世間惡業呢?既造惡業,則必感惡果。又如佛陀的弟子,神通第一的目犍連,在往劫之中曾是一位捕魚的人,由於殺害水族動物太多,致使在成道證阿羅漢這一生,而被裸體外道活活打死。因為水族動物在六道輪迴中轉為人身,成為裸體外道, 目犍連雖已證得了無學果位的阿羅漢,但由於往昔的惡業存在,以致因緣聚會,還要受報。所以俗語說:「善有善報,惡有惡報,不是不報,日子未到,日子一到, 一定會報。」

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